Іконостаси — Головна прикраса інтер'єру храмів, Косів

Українське народне мистецтво надзвичайно різноманітне за своїми видами, формами, регіональними особливостями. Народному мистецтву як певній художній структурі властиві і певні стильові ознаки: декоративність, стилізація зображень, узагальненість образів, композиційна якість і передусім — наповненість змістом.
Деревообробництво — одне з найдоступніших, найрозповсюдженіших та найдавніших видів художньої творчості. Воно має багатовікову історію. Це мистецтво розвивалося протягом століть і в окремих місцевостях утворилися цілі осередки, що з давніх давен розвивали, продовжували та примножували дерев'яне ремесло.
Для народного майстра проста формотворчість просто неможлива, його мистецтво пов'язане з реальною дійсністю, відтворює її у специфічній формі. І хоча виникнення певного образу і загальна ідея твору дуже часто безпосередньо пов'язані з навколишнім середовищем, життям, майстер не копіює його, а прагне до узагальнення форм, до декоративності. У народному орнаменті, формах виробів захований світ образних натяків, але настільки художньо точних, що вони зрозумілі і життєво переконливі.

Іконографічний склад високого іконостасу У іконостасі звичайні троє дверей (брами), ведучі у вівтар: посередині іконостасу, прямо перед престолом — Царські брами, зліва від Царських брам (по відношенню до глядача, що стоїть перед іконостасом) — Північні брами, справа — Південні. Бічні брами іконостасу називаються дияконськими дверима. Царські брами прийнято відкривати тільки під час богослужіння (у російському богослужінні тільки в певні моменти). Через них можуть проходити тільки священнослужителі, здійснюючи покладені богослужебні дії. Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (символічного сенсу, що не має) входу і виходу з вівтаря. Так само через них можуть при необхідності проходити члени церковного прічта (що допомагають священнослужителям при здійсненні служби).
Сюжети ікон в іконостасі і їх порядок мають певні традиції, що склалися. Іконографічний склад іконостасу виражає зміст і сенс богослужіння, що відбувається в храмі. Проте деякі з сюжетів можуть замінюватися або варіюватися, що викликане історичним розвитком іконостасу і наявністю місцевих особливостей. Найбільш поширений склад російського іконостасу наступний:
Нижній ряд (або по-іншому «чин») — місцевий Місцевий ряд іконостасу прибудови собору Покриву на рву (Василя Блаженного) в Москві.
Іконостас в церкви Іллі-Пророка, Ярославль
Розсудливий розбійник. Дияконські двері. У нім розташовуються Царські брами із зображенням на двох стулках Благовіщення і чотирьох євангелістів. Іноді зображається тільки Благовіщення (фігури Архангела Гаврила і Богоматері в зростання). Зустрічаються ростові зображення святителів, найчастіше укладачів літургії — Іоанна Златоуста і Василя Великого. Обрамлення Царських брам (стовпчики і вінчаючий покров) можуть мати зображення святителів, дияконів, а зверху ікону Євхаристії — Причащання апостолів Христом. Праворуч від царських брам ікона Рятівника, зліва — ікона Богоматері, що зрідка замінюються на ікони панських і богородічних свят. Праворуч від ікони Рятівника зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята або святого, на честь якого освячений даний храм.
На дияконських дверях найчастіше зображені архангели Гаврило і Михайло, іноді святі архідиякони Стефан і Лаврентій, можуть зображатися старозавітні пророки або первосвященики (Мойсей і Аарон, Мелхіседек, Данило), буває зображення розсудливого розбійника, рідко інші святі або святителі. Зустрічаються дияконські двері з багатофігурними сценами на сюжети книги Буття, раю і сцени з складним догматичним змістом. Решта ікон в місцевому ряду може бути будь-які. Це визначається бажанням самих творців іконостасу. Як правило, це местночтімиє ікони. Через це ряд і названий місцевим.
Другий ряд — дєїсус, або дєїсусний чин (У іконостасах пізніше за середину XVII століття, а також в багатьох сучасних іконостасах замість дєїсусного чину над місцевим поряд поміщається святковий чин ікон, що раніше завжди розташовувався третім. Це ймовірно викликано дрібним масштабом зображень на багатофігурних святах, які на великій висоті гірше видно. Проте це переміщення порушує смислову послідовність всього іконостасу. )
«Врятував в силах» — центральна ікона ростового дєїсусного чину. Тверь, близько 1500 року. Деисусный чин — головний ряд іконостасу, з якого почалося його формування. Слово «дєїсис» в перекладі з грецького означає «моленіє». В центрі дєїсуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Врятував в силах» або «Врятував на престолі», у разі поясного зображення — Христос Пантократор (Вседержитель). Рідко зустрічаються оплечниє або навіть оглавниє зображення. Справа і зліва ікони майбутніх і таких, що моляться Христу: зліва — Богоматері, справа — Іоанна Предтечи, далі архангелів Михайла (зліва) і Гаврила (справа), апостолів Петра і Павла. При більшій кількості ікон склад дєїсуса може бути разним. Або зображаються святителі, мученики, преподобні і будь-які святі, бажані замовникові, або зображаються всі 12 апостолів. Краї дєїсуса можуть бути фланкировани іконами столпников. Зображені на іконах дєїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані такими, що моляться Рятівникові.
Третій ряд — святковий «Піднесло» зі святкового чину Успенського собору у Владіміре. 1408 рік. У нім поміщаються ікони основних подій Євангельської історії, тобто двунадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зішестя в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включаться ікони пристрастей Хрістових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царськими брамами) і ікони пов'язані з Воскресінням — «Дружини мироносиці у труни», «Запевнення Хоми». Закінчується ряд іконою першого Пречистого. Іноді в ряду відсутні свята Різдва Богоматері і Введення в храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей і Воскресіння. Пізніше в ряд почала включатися ікона «Спорудження Хреста». У випадку, якщо в храмі декілька прибудов, в бічних іконостасах святковий ряд може варіюватися і скорочуватися. Наприклад, зображаються тільки євангельські читання в тижні після Великодня.
Четвертий ряд —пророчий У нім поміщені ікони старозавітних пророків зі свитами в руках, де написані цитати їх пророцтв. Тут зображаються не тільки автори пророчих книг, але і царі Давид, Соломон, Ілля пророк і інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображаються символи, що приводяться ними, і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила — камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа що народився від Деви, у Гедеона окроплене росою руно, серп у Захарі, у Ієзекиіля зачинені брами храму). В центрі ряду зазвичай ікона Богоматері Знамення, що «укладає в лоні Своєму образ родівшагося від Нея Сина», або Богоматір з Немовлям на престолі (залежно від того, поясні або ростові зображення пророків). Проте є ранні приклади пророчих рядів без ікони Богоматері. Кількість пророків, що зображаються, може варіюватися залежно від розмірів ряду.
П'ятий ряд — праотечеський «Аврам». Ікона з праотечеського чину. Ок. 1600г. Міар. В йому розташовуються ікони старозавітних святих, в основному предків Христа, зокрема перших людей — Адама, Єви, Авеля. Центральна ікона ряду — «Вітчизна» або пізніше так звана «Трійця Новозаветная». Існують серйозні заперечення проти можливості вживання цих іконографій в православному іконописі. Зокрема вони були категорично заборонені Великим Московським собором 1666-1667 рр. Заперечення грунтуються на неможливості зображення Бога Отця, спроба якого прямо робиться в образі Старого Денмі (в давнину Старий Денмі був зображенням тільки Христа, прийдешнього утілитися). Ще одним доводом на користь відмови від цих двох ікон є спотворене в них уявлення про Трійцю. Саме тому в деяких сучасних іконостасах центральним чином праотечеського ряду зроблена ікона «Трійця Старозавітна», тобто зображення явища трьох Ангелів Авраму. Найпереважнішим іконографічним ізводом «Трійці» визнається ікона Андрія Рубльова. Проте зображення «Вітчизни» і «Трійці Новозаветной» набули сильного поширення і до цих пір уживаються в іконописі.
Завершення Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (так само у формі хреста). Іноді по сторонах хреста ставляться ікони майбутніх, як на звичайній іконі Розп'яття: Богоматір, Іоанн Богослов і навіть іноді дружини-мироносиці і сотник Лонгин.
Додаткові ряди В кінці XVII століття іконостаси могли мати шостий і сьомий ряд ікон:
Пристрасті апостольські — зображення мученицької кончини 12 апостолів.
Пристрасті Христові — докладний виклад всій історії засудження і розп'яття Христа.
Ці додаткові ряди ікон не включаються в богословську програму класичного четирех-пятіярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де дані сюжети були дуже поширені.
Крім того, в самому низу на рівні підлоги під місцевим поряд в цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивіл, з цитатами з їх творів, в яких убачалися пророцтва про Христа. Згідно християнському світобаченню, вони хоча і не знали Христа, але прагнули до пізнання істини і могли неусвідомлено дати пророцтво про Христа.

Домашній і похідний іконостаси У житлових будинках православних християн є особливо відведене для ікон місце — червоний кут — в пристрої якого повторюються принципи церковного іконостасу. Існують багатофігурні ікони 16-19 вв, що містять зображення дєїсуса, свят і пророків, а іноді (особливо в XIX столітті) всього багатоярусного іконостасу з місцевим поряд. У стародавній Русі такі мініатюрні ікони-іконостаси називалися «Похідна церква», тобто могли братися з собою в подорож.